Hafiz Manzooruddin Ahmad

Einer der merkwürdigsten, zugleich aber auch interessantesten Autoren, von dem ich je etwas über Asien las, ist Hafiz Manzooruddin Ahmad. In den 1930er und 1940er Jahren schrieb er im nationalsozialistischen Deutschland erfolgreiche Bücher, darunter zwei äußerst lesenswerte über Indien, die zahlreiche Auflagen erlebten und in mehrere Sprachen übersetzt wurden. Sein Thailand. Land der Freien über das kurz zuvor umbenannte Siam, ist heute ein gesuchtes antiquarisches Buch. Und seine strategische Abhandlung über Turan, Turkestan und Tibet: Kampf um leere Räume wird immer noch von Historikern zitiert und liest sich stellenweise spannend wie ein Kriminalroman. Aber was für ein Mensch war dieser Ahmad, von dem man nach dem Kriege nie mehr etwas gelesen oder gehört hat?

Nur aufgrund von Klappentexten, Rezensionen und Vorworten seiner Bücher konnte man zur Zeit der Recherche für diesen Artikel noch einige wenige Dinge über ihn erfahren. Mit der Ausnahme eines Vortrags von Volker Grabowsky über die Beziehungen zwischen Siam und Deutschland zwischen 1925 und 1945 bei der Thaistudien-Konferenz an der Humboldt Universität Berlin im Jahre 2012, und einer weiteren Quelle, war alles, was bis zum 8. April 2019 in Büchern und Aufsätzen oder online über Ahmad zu recherchieren war, und nicht auf die von Ahmad selbst hinterlassenen Schriften zurückzuführen war, falsch oder bedeutungslos. Die Historikerin Eva-Maria Stolberg zum Beispiel macht aus ihm einem „Exil-Iraner“, obwohl es den „Iran“ noch nicht einmal gab, als Ahmad im Deutschen Reich seine ersten Aufsätze veröffentlichte (Eva-Maria Stolberg: „Russland als eurasisches Regime […]“ – Comparativ. Zeitschrift für Globalgeschichte […] Jg 17 Heft 4. Leipzig 2007, 51).

David Motadel, auch Historiker, beschreibt ihn als „arabischen Publizisten“, den er auch flugs noch arabisierend in „Mansur aI-Din Ahmad“ umtauft (arab. Manṣūr = siegreich; arab. al-Din = der Glaube; – „-uddin“ ist die Urdu-Version dieses „Aladdin“, während der vorangestellte Zusatz „Hafiz“ eine Person bezeichnet, die den gesamten Koran auswendig weiß und häufig daraus zitiert). Ironischerweise war „Mansur aI-Din Ahmad“ zum Zeitpunkt der hier vorgelegten Recherche ein im gesamten Internet unbekannter Name. Mit einer einzigen, sehr nützlichen Ausnahme: Man fand damit hier eine kostenlose englische Version von Motadels äußerst lesenswertem Buch, in dem diese kleine Arabisten-Namenspedanterie nämlich ausschließlich vorkommt. ;–)) (David Motadel: Für Prophet und Führer. Die Islamische Welt und das Dritte Reich. Stuttgart 2017, 89.)

H. Manzooruddin Ahmad, wie sein Name auf den meisten Umschlägen seiner Bücher stand, war weder Araber noch Perser oder Türke, sondern Mohammedaner aus dem damaligen Britisch-Indien. Nach Angaben des Goldmann Verlags von 1942 hatte er in Heidelberg, Hamburg und Berlin studiert. Sein Fach wurde nicht genannt. Erstmals taucht er laut Mitteilung von Gerdien Jonker als Schüler in der Liste der Islamischen Gemeinde Berlin im Registeramt 1923 auf. Später soll er Berichterstatter für indische Zeitschriften gewesen sein, wie man Verlagsangaben entnehmen kann. Einen Beleg dafür fand ich allerdings bisher nicht. Sein 1942 erschienenes Buch „Indien ohne Wunder“ widmete er seiner Frau, ein Hinweis, den man in den italienischen und schwedischen Ausgaben nicht findet. Seine Frau wird nicht namentlich genannt, war aber vermutlich eine Deutsche, da beinahe alle Inder, die auch während des Krieges im Deutschen Reich blieben, mit Deutschen verheiratet waren. [Sie war eine Deutsche, lesen Sie dazu bitte die Aktualisierung am Ende dieses Artikels.]

Mit dem Ende des Zweiten Weltkriegs endete bisher Ahmads Spur..

Nach Auskunft des Imams der ältesten Moschee in Deutschland, Amir Aziz, sei Ahmad ein Mitglied der Wilmersdorfer Moscheegemeinde gewesen, wofür er aber auch auf Nachfrage keine Dokumente nannte. Eher als Beweis des Gegenteils, also daß er dort nicht Mitglied war, taucht sein Name in den jährlichen Sitzungsprotokollen allerdings nie auf. In der Zeitschrift Moslemische Revue der Wilmersdorfer Gemeinde scheint er nie einen Satz geschrieben zu haben; nicht einmal seine erfolgreichen Bücher wurden dort jemals erwähnt.

In der Moschee führte man allerdings Buch über diejenigen Mohammedaner, die in Deutschland den zweiten Weltkrieg überlebt hatten. In dieser Liste taucht er auf: Hafiz Manzooruddin Ahmad, Grazer Platz 23, Friedenau, Telefon 71 28 77. Die Adresse, eine gemütliche Wohngegend direkt an der 1907 gegründeten Kleingartenkolonie Grüne Aue, und die Telefonnummer deuten darauf hin, daß es ihm während des Krieges wohl vergleichsweise gut gegangen war.

Gerdien Jonker, eine der besten Kennerinnen der Geschichte der missionierenden Lahore-Ahmadiyya-Bewegung zur Verbreitung islamischen Wissens in Europa (zu der die Wilmersdorfer Moscheegemeinde gehört), glaubt nicht, daß Ahmad Mitglied der Ahmadiyya Gemeinde gewesen sei. Dafür sei diese zu liberal gewesen. Zwar habe sich der Berliner Zweig des antisemitischen Netzwerkes des Allgemeinen Islamischen Kongresses von 1931, zu dem Ahmad gehörte, in der Wilmersdorfer Moschee getroffen, aber das hatte vor allem integrative Zwecke, wie man in Jonkers 2016 erschienenen umfangreichen Darstellung Missionizing Europe. The Ahmadiyya Quest for Religious Progress […] nachlesen kann.

Der sogenannte „Islamische Weltkongreß, Zweigstelle Berlin“ war im Oktober 1932 von dem persischen Studenten Hossein Danesch mit 19 weiteren Personen, darunter Ahmad, ausdrücklich als Filiale dieses 1931 vom Großmufti von Jerusalem initiierten Zusammenschlusses von mohammedanischen Judenhassern als Verein gegründet worden. In den Protokollen der Sitzungen vom 29. März und 18. April 1933 in der Berliner Moschee ist Ahmad als anwesendes Mitglied verzeichnet. Im Jahre 1942 hat er ein Buch über den oben genannten Großmufti (der zu dieser Zeit in der Wilmersdorfer Moschee predigte) geschrieben, die bei den Zensoren auf Zustimmung stieß. Das berichtet David Motadel in seiner umfassenden Arbeit Islam and Nazi Germany’s War (Seite 70; deutsche Ausgabe: Seite 89). Motadel wundert sich allerdings, daß man danach nichts mehr von dieser Biographie gehört oder gelesen habe, obwohl das Auswärtige Amt am 23. Dezember 1942 Ahmads Manuskript an das Propagandaministerium geschickt hatte, mit der Erklärung, daß einer Veröffentlichung nichts im Wege stehe. Man war sogar bereit, eine Auflage von zehntausend Exemplaren drucken zu lassen, nach Motadel wären das doppelt so viele gewesen, wie während der Kriegsjahre üblich.

Man hat allerdings, anders als Motadel annimmt, sehr wohl wieder von diesem Buch gehört. Schon Mitte 1942 hatte nämlich der vor 1942 nie mit politischen Büchern hervorgetretene Walter Titz Verlag (nach 1945 Titz Verlag GmbH) in Ahmads Berliner Wohnort Friedenau, unter anderem zwei Biographien von „H. M. Ahmad“ angekündigt:

1. Amin al-Husseini. Großmufti von Palästina.
2. Raschid Ali el-Gailani. Ministerpräsident des Irak.

Es handelte sich um die beiden wichtigsten arabischen Verbündeten der Nationalsozialisten, die beide an der über den Sender Zeesen verbreiteten Rundfunkpropaganda in den arabischen Raum – als „Voice of Free Arabism“ VFA und als „Radio Berlin“ – inhaltlich beteiligt waren. Wie erfolgreich der von hier verbreitete Judenhaß in der arabischen Welt war und bis heute nachwirkt, kann man bei Matthias Küntzel nachlesen: Von Zeesen bis Beirut: Nationalsozialismus und Antisemitismus in der arabischen Welt. Ahmad, zu dessen Privilegien es übrigens auch gehörte, noch vor Kriegsbeginn unter anderem nach „Palästina“ reisen zu dürfen und darüber in deutschen Zeitschriften zu berichten, kannte beide persönlich.

Geplant war bei Titz eine ganze Propaganda-Buchreihe unter dem Titel „Köpfe und Kräfte der Weltpolitik“. Zugleich mit Ahmads Projekten kündigte der Verlag auch Biographien von „Dr. Hans Reh“ über Karl Gustav Mannerheim und Pehr Evin [sic] Svinhufvud, von „Chikao Imani“ über Hideki Tojo [sic], Wang Ching-wei und Chang Ching-hui, sowie von „Dr. Stephan Barta“ über Nikolaus von Horty an. Keiner dieser Autorennamen taucht jemals an irgendeiner anderen Stelle auf. Vermutlich wurde auch Ahmads wirklicher Name in der Verlagsankündigung nur versehentlich korrekt angegeben. Das spielt allerdings keine Rolle, denn es ist ohnehin nur das erste dieser angekündigten Bücher, nämlich Ahmads Großmufti-Biographie, im Jahre 1943 unter dem Pseudonym „Kurt Fischer-Weth“ tatsächlich noch erschienen. Um eine biographische Abhandlung handelt es sich dabei aber nur zur Hälfte; denn die ersten 45 Seiten ist Ahmad ausschließlich – und auch danach noch zu einem erklecklichen Teil –, damit beschäftigt, des Kriegsherrn Mohammeds politischen Raub-, Vergewaltigungs- und Todeskult als edle „Religion“ darzustellen, und seine modernen Nachfolger, allen voran natürlich den Großmufti, dem Leser als natürliche Verbündete der nationalen Sozialisten im gemeinsamen Kampf gegen das verhaßte Judentum anzudienern.

Von „Kurt Fischer-Weth“ hat man nach dem Erscheinen dieses Buchs nie mehr etwas gehört, zweifelsfrei handelt es sich um Ahmads begeisterte Hymne an den bekanntesten arabischen Judenhasser seiner Zeit. Gleich der Beginn des ersten Kapitels, „Die heilige Stadt“, liest sich wie eine Langfassung der Islam-Verharmlosung als „Religion des Friedens“ in Ahmads im gleichen Jahre 1943 veröffentlichten Schrift „Inder“ in der Reihe „Umgang mit Völkern“ (siehe letzte Absätze unten). „Kurt Fischer-Weth“ vergleicht den Kriegsherrn Mohammed mit Martin Luther (mit dem jener in der Tat unter anderem den Judenhaß und die Geringschätzung von Frauen gemein hatte) und hält seine Leser für einfältig genug, es ihm abzunehmen, wenn er im scheinbaren Brustton der Überzeugung schreibt,

daß sich der Islam niemals als Feind dieser Religion [des Christentums] fühlte. Mohammed war, das sollte nicht vergessen werden, ein aufrichtiger Freund der Christen. (Kurt Fischer-Weth: Amin Al-Husseini. Großmufti von Palästina. Berlin-Friedenau: Walter Titz 1943, 5 f.)

Walter Titz († 1967) war Inhaber eines Fachverlags für Steuerfibeln und Erbschaftsratgeber, die er vor allem für die Dresdner Bank herstellen ließ. Nur in einem kurzen Zeitraum erschienen 1942 und 1943 erstaunlicherweise auch drei schmale Propagandaschriften in jeweils sehr ähnlicher Ausstattung bei Titz. Unter diesen geht eigentlich nur Ahmads Großmufti-Biographie mit 95 Seiten gerade noch als ordentliches Buch durch. Die erste Schrift wurde in der Berliner Druckerei Hans Fuest hergestellt, die beiden folgenden bei N.V. Arbeiderspers, Amsterdam gesetzt und gedruckt. Alle drei gestaltete der Bauhaus-Schüler Hein Neuner (*1910, †1984), der zusammen mit seinem noch bekannteren Bruder Hannes für einige stilprägende heroisierende Plakate der Zeit bekannt ist.

Der Vollständigkeit halber – weil man die Information garantiert nirgends sonst findet – zu den beiden weiteren bei Titz erschienenen, für den diesen Verlag „ungewöhnlichen“ und einmalig gebliebenen Propagandaschriften:

• Im gleichen Jahr wie Ahmads Großmufti-Biographie, 1943, erschien ein 72seitiges „heiteres“ antiamerikanisches „Panoptikum von Tollheiten“ von Ernst Machek mit dem Titel Verrückte neue Welt.

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• Bereits 1942 hatte der Indologe Ludwig Alsdorf, der seit der Ankunft von Subhash Chandra Bose im Deutschen Reich dem Sonderreferat Indien des Auswärtigen Amtes zugeteilt war, für Titz unter dem Pseudonym „Botho Ludwig“ das 64seitige Bändchen Indiens Weg zur Freiheit im Sinne der Exilregierung Azad Hind („Freies Indien“) verfaßt. Die gegen England gerichtete Propagandaschrift für Boses Bewegung empfehlen die Münchner Indologin Adelheid Mette und der Sanskrit-Gelehrte Albrecht Wetzler noch heute als „ein informatives, mit Wärme und Engagement geschriebenes kleines Buch“ (Adelheid Mette: „Ludwig Alsdorf: Kleine Schriften. Nachtragsband.“ [Rezension] – Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, Jg. 151 Nr. 2. Wiesbaden: Harrassowitz 2001, 467. Online hier).

Diese Mosaiksteine sprechen für die Vermutung, daß Ahmad enge Verbindungen zu Boses Exilregierung und zum Indischen Komitee hatte, das die Radiopropaganda für Indien versorgte.

Fest steht, daß H. Manzooruddin Ahmad, wie er seinen Namen auf Buchtiteln und über Aufsätzen abkürzte (auch „Mansúruddin“ und „Mansouruddin“ kamen als Varianten des Vornamens vor), beste Beziehungen in allerhöchste Kreise der nationalen Sozialisten hatte. So war er erster stellvertretender Vorsitzender im Gründungskomitee des von Joseph Goebbels initiierten Islamischen Zentralinstitut (IZI) Deutschlands. Bei der feierlichen Eröffnung am 18. Dezember 1942 zeigte der Großmufti von Jerusalem seinen Freunden und Förderern, einschließlich des dabei anwesenden Ahmad, was eine ordentliche islamische Haß- und Hetzpredigt ist:

Es ist jedem Muslim zur Genüge bekannt, wie die Juden ihm und seinem Glauben seit den ersten Tagen des jungen Islam zugesetzt haben, und welche Gehässigkeit sie dem größten Propheten bezeigten, wieviel Mühsal und Kummer sie ihm bereiteten, wieviele Intrigen sie anzettelten, wieviele Verschwörungen sie gegen ihn zustande brachten, daß der Koran das Urteil über sie fällte, sie seien die unversöhnlichsten Feinde der Muslime, indem Gottes Wort betont: „Die gehässigsten Feinde derer, die den Glauben angenommen, sind die Juden“. Der heilige Koran und die Lebensgeschichte des Propheten sind voll von Belegen jüdischer Charakterlosigkeit und für ihr tückisches, lügnerisches und betrügerisches Verhalten […] (Gerhard Höpp [Hg.]: Mufti-Papiere. Briefe, Memoranden, Reden und Aufrufe Amīn al-Ḥusainīs aus dem Exil, 1940-1945. Berlin: Klaus Schwarz 2004, 124. Online hier)

Ahmad muß ein vielseitig begabter Mensch gewesen sein. Seine Bücher waren unterhaltsam, ja spannend und vor allem kenntnisreich geschrieben und mit Anekdoten gespickt. Seine beiden voneinander unabhängigen Indien-Bücher stechen inhaltlich und stilistisch hervor. Sie sind heute noch informativ und höchst lesenswert, wenn man sich des Hintergrunds bewußt bleibt, vor dem sie geschrieben wurden. Zeitgemäß bemühte sich Ahmad selbstverständlich nicht um faire Berichterstattung im Sinne eines kritischen Journalismus, aber dennoch ermöglichte er erstaunliche Einblicke in Länder, deren Besuch den meisten Deutschen zu dieser Zeit verschlossen war.

Über sein 1937 erschienenes und vier Jahre später noch ins tschechische übersetzte Buch Geheimnisvolles Indien? – er widmete es einem Bruder namens Salimuddin – las man in einer Rezension im Simplicissimus:

Das, was einem Europäer nie gelungen ist und nie gelingen wird, schildert der Verfasser, ein Inder, der als solcher Indien erlebt, wie ein Fremder es nie erleben kann. Das eigentliche Wesen des uralten Kulturvolkes in seinem ganzen Farbenreichtum wird hier lebendig. Das Buch kann als neue, grundlegende Schilderung über jenes Land gelten, das sich dem Fremden stets unter tausend Rätseln und Geheimnissen zu verbergen sucht. Es erklärt die Strenge des Kastenwesens aus dem religiösen Empfinden heraus und erläutert, wie überhaupt die tiefe Religiosität des indischen Volkes für vieles erst eine Deutungsmöglichkeit gibt, das ohne dieses Wissen unerklärlich erscheinen muß. Die krassen Gegensätze zwischen Glanz und Elend werden lebendig und verständlich auch in dem Lichte der Kenntnis der indischen Volksseele: ein Buch das kaum eine Frage über dieses Land offen läßt. (Z.)

Die Redaktion des Neuen Wiener Tageblatts kündigte am 22. August 1938 in einem vierspaltigen Artikel ihrer Abendausgabe (Seite 6) eine neue Serie unter dem Titel „Indien, das Land der tausend Wunder“ an. Man warb unter anderem mit folgenden Sensationen: Indien – der Schlüssel zur Weltherrschaft! („Schon Alexander der Große…“), Indien – das Land des Schreckens! („Pest, Cholera und Malaria…“), Indien – das Land des Grauens! („Menschenleben gelten nichts in diesem Lande…“), Indien – das Land der schroffsten Gegensätze! („Marmorpaläste und Parias…“). usw. – Die Ankündigung schloß mit folgenden Sätzen:

Alles, was uns Europäern wunderbar und unbegreiflich erscheint, versucht H. Manzooruddin Ahmad in einem groß angelegten Tatsachenbericht über das heutige Indien, der von morgen an in unserm Blatte erscheinen wird, uns näherzubringen und so viele Vorgänge und Ereignisse in Indien verständlich zu machen. Der Verfasser, der in den ge­meinsamen deutsch-indischen Kulturbestrebungen eine führende Rolle spielt, zeigt uns die bedeutendsten Städte dieses großen Landes, erzählt von Indiens Religion und seiner Götterwelt, vom indischen Familienleben, über Fakire, Volksmedizin und die märchenhafte Pracht, die der englische Vizekönig und die reichen Landesfürsten bei ihren prunkvollen Empfängen entfalten. Auch wenn es Ahmad gelingt, ein klein wenig den Schleier zu lüften – Indien wird auch in Zukunft für den Europäer das Land der tausend Wunder bleiben.

„Wer immer eine Frage an Indien hat, wird sie hier, wo dieses Land selbst zu ihm spricht, beant­wortet finden.“ lobte der Wiener Journalist Dr. Alfred Zohner (1903–1967, später Chefredakteur der Wiener Bilderwoche) am 31. August 1939 in der Illustrierten Das interessante Blatt (Seite 14) Ahmads erstes Indienbuch.

Oberbannführer S[iegfried] Zantke, der nach dem Kriege neben Wolf Schenke ein Mitgründer und führender Kopf der national-neutralistischen Organisation Die dritte Front wurde, lobte in einer ausführlichen Besprechung ähnliche Teile des Buchs, wies aber auch auf die politischen hin:

Sachlich werden die britischen Propagandalügen entkräftigt. Z. B. wird an Hand der Sprachenstatistik die von London immer wieder vertretene These zerpflückt, daß erst durch das Band der englischen Sprache eine Verständigung zwischen Indern aller Landesteile möglich geworden sei (also der britischen Sprache eine ähnliche Rolle zugesprochen wird, wie sie die deutsche z. B. bei den Panslawisitschen Kongressen gespielt hat). Ohne Beschönigung wird das Elend des Volkes und das Mißverhältnis zwischen Volk und politischen Führern beispielsweise in den Fürstenstaaten aufgezeigt, trotzdem aber dort, wo sie vorhanden ist, die Leistung der Fürsten durchaus anerkannt. Eine klare und einleuchtende Behandlung findet die Frage der Kasten, und gerade hierbei wird die innige Verwobenheit indischen Lebens mit der Religion aufgezeichnet und dem Leser klar gemacht, daß keine soziale Revolution denkbar ist ohne vorherige Aufgabe der Religion und aus dem Grunde gerade die Lösung dieser Zentralfrage des indischen politischen Lebens auf unerhörte Schwierigkeiten stößt. […] Das geschriebene Wort wird von zahlreichen typischen Bildern begleitet und unterstrichen. Somit gehört das vorliegende Werk zweifellos mit zu den besten indischen [sic] Büchern in deutscher Sprache […] – „Indien“ – Nationalsozialistische Monatshefte, 13 Jahrgang, Heft 145 (April 1942; Themenheft „Japan kämpft für Großasien“). München: Zentralverlag der NSDAP., Franz Eher Nachf., 257 f.

In der gleichen Rubrik „Buch“ dieses NS-Monatshefts bespricht Zantke auch das Buch Indien im Aufruhr, ein von Hans Kurzeja übersetztes, gegen England gerichtetes Manuskript eines nicht namentlich genannten „indischen Nationalisten“. Ob Ahmad an solchen Propagandaschriften beteiligt war, könnte man vermuten, es gibt dafür aber keine Belege.

Über Ahmads zweiten Indien-Band schrieb Karl Otto Dyllus (*1891 in Petersdorf, Schlesien, ab 1931 Herausgeber und Redakteur der Leobschützer Volkszeitung, später Chefredakteur des Vorarlberger Tagblatts) am Dienstag, 14. Dezember 1943, in den Innsbrucker Nachrichten (Seite 5):

Es gibt ein wunderbares Indien. jenes der Maharadscha und Fakire. Das ist da, lebt nicht etwa nur in den Schilderungen der vielen hundert Indienbücher. Aber es gibt auch noch ein anderes Indien, an dem die meisten Reisebeschreibungen vorubergingen. wie die Beherrscher dieses brilischen Domi­nions auch. Das ist das Indien der VierhundertmillioNen Von diesem „Indien ohne Wunder“, dem Indien der Form, der Unfreiheit, des Elends und Hungers, das sich aufgemacht hat, ein neues Leben, sein Leben zu leben, also Indien indisch zu machen, erzahlt der Verfasser, der selbst Inder ist. Es ist ein Querschnitt, den er gibt, durch die Welt, in der er gelebt und die er auf seiner letzlen Reise nach Indien im Jahre 1938 neu erlebte, also mit einem geschärfteren Blick für die Wandlungen, die sich in Indien vollzogen haben und noch vollziehen. Ganz leidenschaftslos und rein objektiv wird das Indien ohne Wunder geschildert und dem Leser, unterstützt durch zahlreiche Aufnahmen, auf diese Weise tiefste Eindrücke vermittelt.

Schon während der Weimarer Republik hatte Ahmad deutsch geschriebene Artikel veröffentlicht, seine frühesten von mir gefundenen Beiträge erschienen ab 1930 in der im Hugo Bermüller Verlag, Berlin-Lichterfelde, erscheinenden Zeitschrift Der Erdball. Sie trugen Titel wie „Bilder aus Indien“, „Im Lande der Königssöhne“, oder „Kastenjoch in Indien“. Für die von Magnus Hirschfeld begründete Zeitschrift Die Aufklärung schrieb er den Aufsatz „Prostitution in Indien“ (3. Jg. Nr. 11 [November 1931], 263 f.).

Offener religiöser und ethnischer Parteinahme enthielt er sich meistens, wenn auch in oder zwischen manchen Zeilen seiner Abhandlungen und Bücher deutlich wird, daß er seine eigene totalitäre Weltanschauung nach Mohammed auf Augenhöhe mit den Ideologien nationaler oder internationaler Sozialisten und Faschisten nach Hitler, Lenin oder Mussolini sah. Ebenso ist erkennbar, daß aus seiner Sicht in Indien selbstverständlich zuerst der Mohammedanismus, weniger der etwa anhand des Kastenwesen nicht ganz unbegründet von ihm als rückständig geschilderte Hinduismus, einen gangbaren Pfad zu einem modernen Staat aufzeigen würde. – Für letzteres ist heute allerdings die traurige Existenz der sich als Staat maskierenden, bildungsfernen und korrupten islamischen Jauchegrube Pakistan der leider schwer widerlegbare evolutionäre Gegenbeweis.

Manzooruddin Ahmad schaffte es schon in seinen frühesten Artikeln mühelos und wie nebenbei, zum Beispiel die Auswirkungen des jahrhundertelang in Indien geführten Dschihads der Mohammedaner gegen die nach islamischer Doktrin lebensunwerten Kuffar zu beschönigen und sogar umzudeuten. Dazu ein Beispiel:

In Groß-, Hinter- und Inselindien fielen nach konservativen Schätzungen unter anderem mindestens zehn Millionen Buddhisten und achzig Millionen Hindus dem Dschihad zum Opfer. Ein im Kampf unterlegener Kafir bekam hier noch seltener die Chance, wie einige Christen oder Juden in anderen Eroberungsgebieten (Bagdad, Jerusalem, Ägypten, Tunis, Andalusien, Konstantinopel…), wenigstens als Dhimmi zu überleben, solange er der selbsternannten Krone der Menschheit als Sklave nützlich erschien und sein Schutzgeld bezahlte. Junge Mädchen allgemein und Frauen der oberen Schichten im besonderen erwartete nach erfolgreichen Raub- und Eroberungszügen der Dschihadisten in Indien regelmäßig die Erniedrigung als lebenslange Sex- oder Arbeitssklavinnen, falls sie die eingefallenen Barbarenhorden überhaupt überlebt hatten. Deswegen nahmen sich hunderttausende indische Frauen lieber freiwillig das Leben, als sich den „Rechtgläubigen“ auszuliefern, wie zum Beispiel mindestens vierundzwanzigtausend Frauen alleine in der Stadt Chittor:

Es war der Ort von drei großen Belagerungen (1303, 1535 und 1567–1568) von muslimischen Eindringlingen. Ihre Hindu-Herrscher kämpften heftig darum, ihre Unabhängigkeit aufrechtzuerhalten. Bei drohenden Niederlagen kämpften die Männer mehr als einmal bis zum Tode, während die Frauen durch Massenverbrennung Selbstmord begingen. (Wikipedia)

Ahmad geht über die im Namen des Haßpredigers und Kriegsherrn Mohammed verübte Grausamkeit, das Blut, die Tränen und die Ursache für das Todesgeschrei in dieser Stadt, die er als sehenswert für Besucher beschreibt, souverän hinweg, obwohl natürlich gerade ihm eigentlich genau bekannt gewesen sein müßte, daß man diese Form des Massen-Suizids von Frauen in Indien ausschließlich von den Verteidigungskriegen gegen die Mohammedanerhorden, nicht jedoch von anderen Kriegsereignissen kennt. Ahmad verkehrt die historisch belegten Gründe für den Tod zehntausender Frauen und Mädchen selbstbewußt in ihr Gegenteil, und macht sogar noch eine „heitere“ Herrenrunden-Pointe daraus:

Chittor ist […] stolz darauf, daß nie eine Frau des königlichen Hauses mit einem muslimischen Kaiser [sic] die Ehe einging, und daß sich ihre Vorfahren erst nach erbitterten Kämpfen den muslimischen Kaisern beugten […]. Das Leben in den Straßen […] erinnert lebhaft an das indische Mittelalter. […] Der 80 Fuß hohe Dschainaturm wurde im 9. Jahrhundert von dem Maharana Sri Allat erbaut, der ihn dem ersten Dschaina-Heiligen Adnath widmete, und ist […] das einzige erhaltene von ähnlichen Denkmälern damaliger Zeit. […] In einer Höhle ruht hier auch die Asche von 24 000 Frauen Chittors, die von ihren eigenen Männern verbrannt wurden, als der Kaiser Alauddin 1303 die Stadt belagerte. Diese grausame Handlungsweise, Jauhar genannt, wurde von den Radschputen geübt, um die Frauen nicht in die Hände der Feinde fallen zu lassen; erst dann zogen sie gegen den die Stadt belagernden Feind. Siegten sie dann doch, so verschönerten eben fernerhin andere Frauen ihr Leben. (H. Manzooruddin Ahmad: „Im Lande der Königssöhne.“ – Der Erdball. Jahrgang IV, Heft 4. Berlin-Lichterfelde: Bermüller 1930, 138 f.)

Dem Buch Geheimnisvolles Indien? merkt man selbstverständlich auch Ahmads Agenda an. Die erste Auflage eröffnet mit einem eindrucksvollen Bild „Mohammedaner beim Freitagsgebet in der Dschame-Moschee zu Delhi“ (siehe unten), gegen das die gleichzeitig in Deutschland verbreiteten Propagandabilder von den Menschenmassen auf den Nürnberger Reichsparteitagen geradezu unterbesetzt wirken. Die nächsten drei Bilder aus dem mehrheitlich hinduistischen Bombay zeigen dagegen (diese Bildfolge nur in der ersten Auflage!) Verfall, Armut, Schmutz und wiederkäuende Kühe auf einem zentralen städtischen Platz neben Straßenbahnschienen. Doch das Buch bietet sehr viel mehr als solche Stellen. Für mich zählen beide Indien-Bücher von Ahmad zu den lehrreichsten, die ich über dieses Land kenne. In den Sachschilderungen und Anekdoten zeigt sich der – erwartete – intime Kenner, und viele seiner Bildmotive hätte ein fremder Besucher zu dieser Zeit – wenn überhaupt – nur schwer finden und festhalten können.

Im Kapitel „Die Frau in Indien“ geht Ahmad mit Bezug auf die verbreitete Abschirmung von Frauen zwar wiederum nicht auf die tatsächlichen Ursachen ein: Erstens die Islamisierung nach dem Einfall der Dschihadisten, die unverhüllte Frauen in der Öffentlichkeit als Freiwild betrachteten. Zweitens gewisse viktorianische Einflüsse, deren Folgen noch heute in ganz Asien bemerkbar sind. (Viele der gerne von asiatischen Diktatoren und elitären Pseudo-Demokraten wie von dem malaysischen Führer Mohamad Mahathir vorgeschobenen sogenannten „asiatischen Werte“ sind in Wirklichkeit viktorianische Werte, wie man etwa unter dem Stichwort „Realitätsmythen“ bei Rüdiger Korff nachlesen kann). Dennoch liest sich Ahmad sachlich und nüchtern, wenn er schreibt:

Viel seltener als man in Europa annimmt, hat ein Mann mehr als eine Frau; hauptsächlich Fürsten und reiche Leute leisten sich diesen Luxus. Ein Inder des Mittelstandes, oder der minderbemittelten Volksschichten, nimmt gewöhnlich eine zweite Frau nur, wenn ihm die erste keinen Sohn schenkte. […] Während ihre Hinduschwester des Mittelstandes und der reicheren Bevölkerung meistens doch einmal am Tage das Haus verläßt, lebt die Mohammedanerin vom Mittelstand ab fast ganz zurückgezogen im Sanana. Die Mädchen erhalten in allen hauswirtschaftlichen Dingen eine gründliche Ausbildung durch ihre Mutter. Denn wenn auch ein Haushalt des Mittelstandes sich vielleicht Bedienung halten kann, so muß trotzdem die Hausfrau tüchtig zugreifen. […]
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[Man darf] nicht vergessen, daß das Pardahsystem niemals über ganz Indien und nur im Mittelstand und in den höheren Kreisen verbreitet war und ist. Abgeschlossen lebende Frauen trifft man hauptsächlich im Norden des Landes an, in den anderen Gegenden nur bei den Mohammedanern. […] so bleiben allerhöchstens zehn von hundert Inderinnen, die selten das Haus verlassen. Von diesen könnte aber höchstens eine Mangel an Licht und Luft erleiden […], wegen der Bauart der indischen Häuser, die alle einen offenen Innenhof haben […].
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[…] Wenn es auch Familien in Indien gibt, in denen die Frauen streng abgeschlossen […] leben, aber dennoch über eine gute Bildung verfügen und regen Anteil an allen Vorgängen des öffentlichen Lebens nehmen, so können doch auch sie ihren Gatten und Kindern nicht in […] Angelegenheiten der Außenwelt zur Seite stehen. Ich spreche daher auch keineswegs für das Pardahsystem, zumal genug Bestrebungen am Werk sind, es nach und nach auch in Indien abzuschaffen.
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Bedauernswert liegen die Verhältnisse für viele Witwen, weil man in […] ihrer Witwenschaft schwere Verfehlungen in einem früheren Dasein erblickt. Darum setzt sich die indische Frauenbewegung, die auch die Erlangung des Scheidungsrechts und die Gleichberechtigung im Erbrecht der Frau, den Zwangsunterricht [sic] für Mädchen sowie die Abschaffung der Polygamie, Pardah, der Sitte der hohen Mitgift, Verschwendung bei Familienfesten und des Devadasi-Wesens auf ihre Fahne geschrieben hat, zuerst für die Witwen ein. Sie ist bestrebt, die Witwen auszubilden, ihnen eine Arbeitsmöglichkeit zu verschaffen, sie wirtschaftlich unabhängig zu machen und ihnen die Wiederheirat zu ermöglichen.
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Die Erfolge dieser Bewegung sind schon überall deutlich. Tausende von Schulen für Mädchen […]

(Geheimnisvolles Indien? 1. Auflage. Berlin 1937, 143 ff. – in den weiteren Auflagen 139 ff.)

Ahmad veröffentlichte nicht nur locker und „zeitgemäß“ geschriebene Bücher und Aufsätze, sondern er photographierte auch hervorragend.

Die Bilder, mit denen er seine auch in dieser Hinsicht hervorstechenden Indien-Bücher ausgestattet hat, trugen zu deren Erfolg gewiß bei. „Geheimnisvolles Indien?“ enthielt fast hundert Illustrationen, von denen der Autor neunzig Bilder auf Reisen durch seine Heimat mit einer Contax Kamera selbst angefertigt hatte. Ahmads Bilder erschienen auch in Artikeln, dier er in Illustrierten und Tageszeitungen veröffentlichte. Neben den bereits erwähnten Beiträgen ab 1930 in Der Erdball und Die Aufklärung fand ich bisher noch folgende:

„Die Götter wollen es so“ – Das interessante Blatt, Wien, 23. April 1936, 10, 18.
(„Ein junger indischer Student aus Delhi, der sich derzeit in Mitteleuropa aufhält, erzählt in novellistischer Form von den absonderlichen Zauberheilkuren seiner Heimat.“)
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„Zauberkünste der Fakire.“ – Vobachs Frauenzeitung. (40 Jg. der Sonntags-Zeitung fürs Deutsche Haus, Heft 42). Berlin und Leipzig 1937, 12.
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„Indien, das Land der tausend Wunder. Ein Tatsachenbericht.“ – Neues Wiener Tagblatt 6-Uhr-Ausgabe (Abendblatt), 22. August 1938, 6
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„Ewig der Bauer. Auf Palästinas geheiligtem Boden.“ Wiener Neueste Nachrichten, 27. März 1939, 5
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„Ewig der Bauer. Auf Palästinas geheiligtem Boden.“ Der Landbote, Sa., 8. April 1939, 17-18
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„Die Götter wollen es so!“ – Der Landbote, Sa., 15. April 1939, 17-18
(„Ein deutscher Arzt im Kampfe gegen den indischen Medizinmann.“)
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„Sind es Heilige? Das Geheimnis der indischen Yogi.“ – Wiener Magazin, November 1939, 44-45 und 63.
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„Am Brunnen vor dem Tore“ – Neues Wiener Tagblatt Tages-Ausgabe, Di, 15. Dezember 1939, 7.

Selbst das Oberkommando der Wehrmacht verwendete in der imperialistischen „Tornisterschrift Indien“ von 1942 Bilder von Ahmad. Sein eingängiger und erfolgreicher Buchtitel „Indien ohne Wunder“ wurde nach dem zweiten Weltkrieg mehrfach plagiiert, zum Beispiel schon 1948 für eine aus dem Russischen übersetzte Reisebeschreibung (Olga Tschetschetkina) und 1960 vom Cotta Verlag (Peter Schmid). Ebenso erging es Ahmads Titel „Thailand. Land der Freien“, der 1974 und 1977 von Prof. Albert Leemann (Zürich) abgekupfert wurde (ab der 3. Auflage seines Thailand-Buches ließ Lehmanns Verlag den Zusatz weg) und seit 1988 von Prof. Folker Reichert.

Anders als man vielleicht annehmen möchte, ist Ahmads Ende 1942 erschienenes Indien ohne Wunder keineswegs etwa eine überarbeitete Neuauflage seines fünf Jahre zuvor gedruckten ersten Indien-Buches. Im Gegenteil hat er es von vorne bis hinten völlig neu und aus anderer Perspektive geschrieben und auch mit anderen Bildern illustriert. Während man Geheimnisvolles Indien? als eine Zusammenfassung und Erweiterung seiner Aufsätze erkennen mag – vielleicht auch von Vorträgen und wissenschaftlichen Arbeiten, von denen ich allerdings bisher keine Spur entdeckt habe –, belehrt Indien ohne Wunder den Leser durch eingeschobene Rahmenhandlungen mit konkreten Menschen, Straßen, Orten und Landschaften auf völlig andere, fast romanhafte Art.

Indien ohne Wunder erschien auch im neutralen Schweden in dem pro-NSDAP Verlag Dagens Böcker in Malmö als „Indisk vardag. En bok om mitt hemland.“ Es wird kein Übersetzer genannt. Der offenbar vom Goebbels-Ministerium geförderte Verlag hatte es zeitgleich mit Ahmads Buch übrigens fertiggebracht, eine offenbar von dem nationalsozialistischen Germanisten und Literaturhistoriker Franz Koch stammende, aber in Schweden unter Pseudonym erschienene Anthologie deutschen Schrifttums für angehende Germanisten und Sprachstudenten drucken zu lassen, in der Lessing, Heine, Thomas Mann und andere den Nazionalsozialisten nicht genehme Namen „vergessen“ wurden. In Italien wurde das Buch in der von Wilhelm Krenn schon im Jahre 1933 gegründeten Casa Editrice Mediterranea in Rom, herausgegeben, übersetzt, mit Anmerkungen versehen und eingeleitet von „Marchi Oretta“; auch bei diesem Namen handelt es sich um ein – da nur an dieser Stelle vorkommendes – Pseudonym, vielleicht von Krenn selbst.

In der Einleitung seines zweiten Indienbuches schreibt Ahmad:

Niemand soll annehmen, daß sich die Vorgänge und Ereignisse, die ich schildere, gerade bei diesen Menschen und an diesem Ort zugetragen haben. Sie sind deshalb nicht weniger wahr. Ich möchte meine Leser davon überzeugen, daß sie sich bei jedem indischen Menschen und an jedem Ort Indiens zutragen.

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Aus diesem Grunde habe ich darauf verzichtet, irgendeine Tatsache zu erfinden. Ich erzähle nur, was ich hundert- oder tausendmal gesehen oder erlebt habe und was ich jeden Tag wieder sehen und erleben könnte, und mache nur mir und dem Leser die Arbeit etwas leichter, indem ich von einem namentlich bestimmten Menschen, von einer bestimmten Familie, von einer Stadt oder einem der fünfhunderttausend indischen Dörfer spreche.

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Was ich schreibe, ist kein Roman. Es ist ein Querschnitt durch die Welt, in der ich gelebt, die ich auf meiner letzten Reise nach Indien im Jahre 1938 nochmals gesehen und erlebt habe.

(Indien ohne Wunder, 7 f.)

Sein Buch Thailand. Land der Freien von Ende 1942 (datiert 1943), das sogar kurz vor Kriegsende mit der Jahresangabe 1945 nochmals aufgelegt wurde, kommt nicht ganz an die Intensität seiner Indien-Werke heran. Trotz zeitbasierter Propaganda und einiger falscher Darstellungen ist es aber ebenfalls ein gut geschriebenes und faszinierendes Buch, das in den letzten Jahren der nationalsozialistischen Ära und sogar darüber hinaus erstaunlich erfolgreich war, obwohl Ahmad Siam nie selbst bereist hatte und die beigegebenen Bilder nicht die seinen waren. Erwartungsgemäß bejubelte er die kurz zuvor offiziell in Thais umbenannten Siamesen als „Herrenvolk“, was schon deshalb zeitgemäß war, weil Thailands Diktator Phibun (1897 – 1964) in der Tat alles Erdenkliche tat, um mit den von ihm bewunderten europäischen faschistischen und nationalsozialistischen Führern, vor allem mit Mussolini und Hitler, auf Augenhöhe zu sein. Eigens zu diesem Zweck hatte Phibun, in dessen Amtszimmer eine Mussolini-Büste von Corrado Feroci alias Sin Phirasi stand und dessen thailändische Jugendorganisationen beste Beziehungen zur Hitlerjugend pflegten, zum Beispiel „Heil“ (= „Sawatdi“, wie in สวัสดีพิบูล „Sawatdi Phibun“, dem thaiIändischen „HeiI HitIer) als neuen Gruß, und „Chaiyo!“ (ไชโย) als zeitgemäßes „Hurra!“ nach europäischen Vorbild eingeführt. Beide Schöpfungen nach dem Willen des keineswegs unbeliebten Diktators, der von einem „Groß-Thailand“ mit Laos, Teilen Birmas und Kambodschas träumte, sind noch heute in dem Land die Norm. (Nur) insofern liest sich Ahmads Thailand-Buch aus heutiger Sicht stellenweise verquast, wofür aber die interessanten und wirklich spannend geschrieben faktischen Kapitel bei der Lektüre des Buches durchaus entschädigen. Ohnehin war der verbreitete Chauvinismus der Oberschicht in ganz Hinterindien (nicht nur in Thailand) mit seiner Geringschätzung vieler anderer Rassen und Völker – einschließlich solcher im eigenen Land – damals ebensowenig von der Hand zu weisen, wie er es noch heute ist:

Die Thai erscheinen […] als ein Herrenvolk. Die Eigenschaften des Herrenvolkes befähigen sie, die Führung anderer, geringerer Völker zu übernehmen und sie zu Staatsvölkern umzuschmelzen. […] In jahrhundertelangen, wechselvollen Kämpfen behauptet sich das von den Thai geführte und geformte Volkstum immer wieder gegen seine mächtigen Rivalen im Osten und Westen […] Entwicklungen, die im 17. Jahrhundert angebahnt wurden, setzen sich heute mit überraschender Schnelligkeit durch. Noch ist Thailand ein Objekt dieser Entwicklungen, aber alle Voraussetzungen liegen vor, dass es aus seiner Enge wieder hervortritt und die Aufgaben übernimmt, die Japan auf die Dauer in diesem Teile Asiens nicht übernehmen kann.

(„Das Geheimnis der Enge“ – Thailand. Land der Freien, 257 – Hier sind weitere Auszüge in diesem Stil nachzulesen.)

Ob und inwiefern an solchen Texten ein deutscher muttersprachlicher Mitautor oder Korrekturleser – vielleicht die deutsche Ehefrau? – beteiligt war, könnte nur vermutet werden. Das Buch enthält Kapitel nach Quellen, die man in deutscher Sprache nirgendwo sonst findet, wie zum Beispiel einen ganzen Abschnitt über die Thai-Geschichte des frühen 17. Jahrhunderts, die Ahmad anhand der Abenteuer eines geheimnisvollen John Smith in Malaya 1600–1605 nacherzählte („Das verlorene Paradies.“ – Thailand. Land der Freien, 43–61. – Über Abraham Hale, den fast vergessenen, aber bemerkenswerten Urheber dieser Quelle schrieb ich an anderer Stelle: Found: A. Hale in Ipoh, Malaysia). Der Erzähler arrangiert Geschichte als unterhaltsame und beeindruckende Reihe spannender Geschichten über mutige Entdecker, neugierige Forscher, skrupellose Eroberer, grausame Herrscher, treue Freunde und ruchlose Verräter. Dagegen erwähnte Ahmad erstaunlicherweise mit keinem Wort das 1939 im gleichen Verlag erschienene, kurz vor dem Druck von Ahmads Werk erneut aufgelegte und weit verbreitete Buch Thailand. Das neue Siam. von Wilhelm Friedrich Gordon (dies soll laut Deutscher Bibliothek das Pseudonym eines gewissen Wilhelm R. F. Kiewitt gewesen sein, was ich bezweifle, da man über diesen Namen auch nichts weiß). In ihren politischen Beschreibungen sind beide Arbeiten vereint. Dennoch kommt Gordons Werk nicht einmal in Ahmads Literaturhinweisen „Aus dem Schrifttum“ vor.

In seinem 1940 veröffentlichten Buch über die Turk- und andere Völker in Zentralasien, dem oben bereits erwähnten Kampf um leere Räume, schlägt Ahmad einen weiten Bogen vom Ringen der „Hunnen und Burgunder“ am Rhein, über Dschingis Khan bis zu dem als heroisch geschilderten Kampf der Mohammedaner in Asiens Steppen und Kältewüsten gegen Briten, Chinesen und Russen, welche damals gerade passend die Kriegsgegner des nationalsozialistischen Reichs und seiner Verbündeten waren. Als einziges seiner Bücher und Aufsätze ist es, von Kartenskizzen abgesehen, nicht bebildert. Dennoch liest es sich spannend wie aus persönlicher Erfahrung heraus geschrieben. Auch an kurzweilig zu lesenden Episoden und Pointen mangelt es nicht, etwa wenn Ahmad den einen oder anderen Führer rückständiger Kuffar im Dār al-Harb beschreibt:

Bis 1906 weilte der flüchtige Dalai Lama in Urga bei seinem hohen geistlichen Bruder, dem Chutuktu der Mongolei. Der damalige Chutuktu war ein lustiges Huhn und wußte Frauen und Wein ebenso zu schätzen wie der unglückliche sechste Dalai Lama. Die unkirchliche Freude an irdischen Dingen hinderte ihn keineswegs, sich als quicklebendige Verkörperung Buddhas zu fühlen und auf seine Würde zu pochen. (Kampf um leere Räume, 119)

Das aus heutiger Sicht ziemlich harmlose Buch schaffte es im Jänner 1946 in Österreich auf die „Liste der gesperrten Autoren und Bücher. Maßgeblich für Buchhandel und Büchereien.“ (Seite 39).

Ahmads wohl letzte im Deutschen Reich unter seinem eigenen Namen veröffentlichte Arbeit scheint die Broschüre „Inder“ gewesen zu sein, die 1943 in der Reihe „Umgang mit Völkern“ bei Luken & Luken in Berlin erschienen ist. Darin wendet er sich mit einem nur auf den ersten Blick verblüffenden Argument ganz im Stile heutiger Islam-Apologeten gegen die damals durchaus bereits begründete Ansicht von Wissenschaftlern, daß der Hinduismus erst unter dem Druck des kriegerischen Mohammedanismus sowie des ebenso expansiven Christentums auch weniger tolerante Züge angenommen habe, bzw. daß der an sich tolerante, nicht expansive Hinduismus (wie auch der Buddhismus und der Jainismus) geradezu im Gegensatz zur Kriegslehre des Mohammed stehe. Ahmad zitiert dazu zunächst den bedeutenden deutschen Indologen Helmuth von Glasenapp:

Die Idee der Toleranz ist bei den Hindus zu allen Zeiten so stark entwickelt gewesen, daß wir bei ihnen nur vereinzelt Glaubenskriege und Ketzerverfolgungen finden. Erst das Eindringen dogmatischer Religionen, wie des Islams und der Glaubenslehre des Westens, hat durch den Druck, den heilige Kriege und Inquisitionsgerichte mit sich brachten, bei den Hindus einen Gegendruck erzeugt, der ihre Mentalität so weit wandelte, daß sie auch mit weltlichen Waffen gegen Religionen stritten, die sie sonst nur mit geistigen bekämpft hatten. („Inder“, 4.)

Und hält dann mit einem lupenreinen Beispiel für Taqiyya dagegen:

[Dazu] bemerke ich, daß die Intoleranz des Islams, an die […] Glasenapp denkt, von durchaus zuständiger Seite bestritten und in ihr Gegenteil verkehrt wird. Der Islam ist nach dieser, in den Tatsachen wohlbegründeten Auffassung nicht die Religion, die mit „Feuer und Schwert“ ausgebreitet werden soll, sondern vielmehr die erste Weltreligion, die den Angehörigen anderen Glaubens einen gesicherten und anerkannten Platz zuwies. („Inder“, 5.)

Nach dem Kriege führt Ahmads Spur nach Wünsdorf, das bereits im Ersten Weltkrieg das größte deutsche Militärlager gewesen war. Damals benutzten die Alliierten den Ort, um ausländische Sympathisanten der Nationalsozialisten zu internieren. Auf der gezielten Suche nach Arabern und Indern – also Angehörigen des damals noch bestehenden britischen Weltreichs –, die mit den Nationalsozialisten zusammengearbeitet hatten, hatten die Engländer schon in Frühjahr 1945 einen Voraustrupp geschickt. Der Großmufti war da schon in der sicheren Schweiz, aber aus Ahmads Umfeld wurden sie zum Beispiel des Journalisten Habibur Rahman habhaft, der zuletzt den Vorsitz des Islamischen Zentralinstituts (IZI) inne hatte; bei seiner Verhaftung könnte das seitdem verschollene Archiv dieses Judenhasser-Vereins von Goebbels Gnaden beschlagnahmt worden sein.

Habibur Rahman wurde 1946 zusammen mit Bose im Roten Fort in Delhi der Prozess gemacht (und danach – wie auch Bose und alle anderen – aus Furcht vor Unruhen amnestiert). Ahmad stand in Wünsdorf dagegen wahrscheinlich unter russischer Aufsicht und war damit dem englischen Zugriff entzogen. Er könnte nach Rußland gekommen oder geflüchtet sein. Andere in seiner Situation tauchten irgendwann im Lager bei München auf, wo sich ziemlich schnell nach dem Krieg eine neue Gemeinschaft von Mohammedanern bildete. (Quelle: G. Jonker, N. Nowar, S. Müßig: „Die vergessene Geschichte des Islam in Bayern.“ – Akademie Aktuell. Zeitschrift der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Nr. 2 (Februar). München 2018, 18–23, Online hier.)

Ergänzung: Ende Juli 2019 erhielt ich aus dem Brandenburgischen Landeshauptarchiv ein Dokument aus der Akte Rep. 401 RdB Pdm Nr. 14635, das eine Überraschung enthielt: Hafiz Manzooruddin Ahmad hat möglicherweise noch länger in Berlin (West) gewohnt, als man bisher annehmen konnte: „Mit sozialistschem Gruß“ informiert ein Abteilungsleiter Werling vom Berliner Amt für den Rechtschutz des Vermögens der Deutschen Demokratischen Republik Abteilung III (Hermann Matern Straße 56) den „werten Genossen Fischer“ vom Rat des Kreises Königs Wüsterhausen über ein Grundstück in Motzen, Lindenallee 50, am 16. Mai 1988 wie folgt:

Im Jahre 2001, also dreizehn Jahre später, wurde Manzooruddin Ahmad allerdings vom Landkreis Teltow-Fläming abermals gesucht; vermutlich hatte man ihn schon 1988 in Berlin nicht gefunden:

Wollte man noch weiter recherchieren (ich habe dazu in den kommenden Monaten leider keine Zeit), müßte man sich wegen Unterlagen des Einwohnermeldeamtes wohl an das Landesarchiv Berlin (Eichborndamm 115 – 121) wenden.

Aus den dortigen Akten könnten sich Hinweise auf die Geburts und Heiratsdaten von Ahmad ergeben. Noch weiterführend wären Standesamtsunterlagen. Möglicherweise sind im Landesarchiv Berlin auch Unterlagen des Staatlichen Notariates Berlin überliefert, das den Erbschein ausgestellt hat.

Da es sich bei dem fraglichen Grundstück um ausländisches Vermögen gehandelt hatte, mußte das Amt für den Rechtsschutz des Vermögens der DDR involviert gewesen sein. Dessen Unterlagen befinden sich heute beim Bundesamt für zentrale Dienste und offene Vermögensfragen, https://www.badv.bund.de/DE/Home/home_node.html.

Das Grundstück in Motzen befand sich zu DDR-Zeiten im Kreis Königs Wusterhausen und wurde verwaltet durch den VEB Kommunale Wohnungsverwaltung (KWV) Königs Wusterhausen. Deshalb kämen zur Grundstücksangelegenheit auch noch eine Nachfrage bei der Stadt Königs Wusterhausen und dem Kreisarchiv des Landkreises Dahme-Spreewald, Nonnengasse 3, 15926 Luckau in Frage (im Kreisarchiv befinden sich gewiß die Unterlagen des früheren Rates des Kreises Königs Wusterhausen).

Bei den Grundstücksrecherchen sind nicht unbedingt direkte Hinweise auf persönliche Angaben zu erwarten, aber es könnten sich daraus weiterführende Hinweise ergeben.

Soweit der aktualisierte Stand der Recherche am 24. Juli 2019. Das Thema insgesamt aufzurollen wäre eigentlich etwas für einen jungen, fähigen Doktoranten in Geschichte, finde ich. Freiwillige vor, meine hier benutzten bisherigen Dokumente stelle ich gerne zur Verfügung.

(Herzlichen Dank an Dr. Gerdien Jonker für Einblicke in Dokumente und Hinweise.)

Alle bekannten Bücher von Ahmad:

¹ Geheimnisvolles Indien? Indien von einem Inder gesehen. Berlin: Deutsche Verlagsgesellschaft 1937.
– Tajemná Indie? Indie, jak ji vidí Ind. [přeložila Věra Pössnerová]. Praha: Evropský literární klub 1941 (Tschechisch: Geheimnisvolles Indien)
² Kampf um leere Räume. Turan Turkestan Tibet. Leipzig: Wilhelm Goldmann 1940.
³ Indien ohne Wunder. Leipzig: Wilhelm Goldmann 1942.
– Indisk vardag. En bok om mitt hemland. Malmö: Dagens Böker 1943 (Schwedisch: Indien ohne Wunder).
– India senza miracoli. Traduzione dal tedescco, note e prefazione di „Marchi Oretta“ (vermutl. Pseud.). Roma: Casa Editrice Mediterranea 1943 (Italienisch: Indien ohne Wunder).
⁴ Thailand. Land der Freien. Leipzig: Wilhelm Goldmann 1943 [recte 1942].
⁵ Kurt Fischer-Weth (Pseud.): Amin al-Husseini. Großmufti von Palästina. Berlin-Friedenau: Walter Titz 1943.
⁶ Inder [Umgang mit Völkern 5]. Berlin: Luken & Luken, 1943. (Unbebilderte, vierzigseitige Broschüre, sie wurde nach dem Kriege von Clarissa Leifer für den gleichen Verlag neu geschrieben.)